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当ChatGPT三秒成诗，当Seedance一键生成电影，当技能的门槛被拉平，今天的少年还能学习什么？

华尔街日报采访了多位全球顶尖的AI领袖，面对子女教育，他们的共识却反常识：高度技术化的未来，最容易贬值的是机器般的执行力；最稀缺的，是作为"完整的人"的特质。

正如马云所言："AI拥有的是芯片，而人类拥有的是心。未来不是让孩子去和AI比拼计算和记忆，而是让孩子保持好奇，学会共情和担当。"

当知识灌输可以被算力替代，当刷题应试可以被AI代工，我们将教育还给好奇心、批判力和创造力，让孩子走出书本和屏幕，走向真实世界和现实社会，与各样的人对面，与精彩的世界对话，亲手拍摄一部纪录片。

## 在AI时代，为何手搓一部纪录片？

在虚拟与现实交织的今天，拿起摄影机不仅是学习一项技能，更是一场认知的重塑。

### AI有"芯"，但人有"心"

Anthropic CEO Dario 给年轻人建议，当AI能生成任何真假莫辨的内容，拥有洞察真实、不被虚假信息愚弄的"街头智慧"（Street smarts）至关重要。

置身社会现场，从策划、拍摄到剪辑，少年需要不断发问、质疑与求证，用人类独有的心智穿透信息的迷雾，才能完成一部真实和真诚的纪录片。

### 从虚拟世界，回到现实社会

AI擅长逻辑计算，但人类擅长基于"肉身经验"的直觉。

AI似乎可以无所不能，但无法替代人与人的连接、心与心的对话。

拍摄纪录片，带领少年走出书本和屏幕，身处社会现场，洞察真实的社会肌理，对话多样的人生。

在对话中，在创作中，你的痛苦、你的快乐、你在深夜里的崩溃、你在登顶时的狂喜——这些具身经验（Embodied Experience）是AI无法模拟的。

### 从提示词到影像语言，成为未来的叙事者

PayPal创始人彼得·蒂尔认为，未来真正的竞争力，属于能理解复杂社会语境、进行叙事与沟通的"语言型人才"。

《华尔街日报》则报道，"首席叙事官"被企业和社会争抢，因为当世界变得更像机器，人们反而更渴望"人"的东西——意义、信任、立场、连贯、被理解。

用准确的自然语言让AI理解，用镜头语言指导Seedance制作，用叙事的力量与世界对话。

少年们作为导演，学习如何向机器提问、向社会提问，并将复杂的人性洞察编织成动人的叙事。

## 拒绝包装，用作品描画真实的你

在千篇一律的升学内卷中，招生官和未来的世界，都在寻找那个鲜活、独立、能解决复杂问题的人。

### 不只是一部作品，是你的真实表达

AI能制造一切幻象，但纪录片导演竹内亮笃定："现在是AI能制作一切的时代，我坚信，追求真实的纪录片会越来越强大。"

这里没有虚构的套路，只有你对世界的真实回应。

### 不只是一次活动，是现场的社会实践

置身现场、协同团队，统筹全局、应对突发、承担决策后果，在混沌的现实中淬炼出真正的领导力与适应性。

### 不只是一篇文书，用镜头描写"我是谁"

用一部饱含温度的影像，向世界立体地展示你的价值观、探索欲与多元素养、人文关怀。

### 不只是一纸paper，把论文写在大地上

深入田野和现场，以学术兴趣为导向，以专业素养为根底，以一部作品表达你对世界的洞察和创见。

不只是拍摄一部纪录片，而是用镜头做笔，以故事为墨，以大地为卷，拍摄一部属于你自己的纪录片，在与世界的对话中，定义独一无二的自己。

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## 2026年暑假 大江大海纪录片创作线路

### 01 内蒙呼伦贝尔草原

**谁在草原上奔腾，谁在马背上吟唱**

- **线路**：呼伦贝尔（集合）-陈巴尔虎旗（创作地）-呼伦贝尔（散营） - **时间**：0625-0704 / 0705-0714（10天） - **对象**：创作营（有无影像基础均可） - **费用**：23800元

极目山川无尽头，风烟不断水长流。如何造物开天地，到此令人放马牛。

这是一片属于自由者的土地，也是一片属于勇敢者的家园。最辽阔的地域，方能滋养出最开阔的胸襟。居无定所，因而心无羁绊。

这里是蒙古部落的游牧原乡，在长生天的庇佑下，在莫尔格勒河的滋养中，于极端气候与现代文明的交织里，依旧坚守敬畏自然、万物有灵的游牧生态观，淬炼出坚韧的民族底色。

**【创作方向】**

- **游牧生态观的当代价值**："走敖特尔"（逐水草而居）对恢复草场生态的作用，及气候变化下的草场变迁 - **马背上的代际交替**：传统游牧生活、蒙古马精神与新生代牧民"定居化/半定居化"的冲突与融合 - **万物有灵的民俗信仰**：祭敖包、那达慕等传统仪式在现代社会的文化重构与身份认同

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### 02 四川甘孜木雅藏区

**贡嘎神山下的古羌遗脉与藏地秘码**

- **线路**：成都（集合）-海螺沟-朋布西（创作地）-成都（散营） - **时间**：0716-0727（12天） - **对象**：挑战营（高中、初中，需具有创作基础） - **费用**：25800元

从蜀山之王贡嘎山身下，翻过壮阔的折多山口，就进入了一个在汉代史籍中的"牦牛国"。茶马古道在此行脚千年，国道318线经此远行万里。

历史难以溯源从何而来的木雅人，已在贡嘎山下生活数千年，至今保留着独特的语言、建筑和习俗。在横断山的深处，成为历史学家的未解之谜，成为人类学家的典型样本。

在万仞神山的护佑下，在千年古碉的俯瞰下，他们坚韧而虔诚，在神山崇拜与藏传佛教的浸润中，守护着纯粹的精神世界。

**创作方向**：

- 贡嘎山下的木雅古碉建筑与古羌文化 - 高山牧场的虫草经济与生态平衡 - 藏族青年外出与归乡的身份认同 - 神山信仰在现代社会的社区凝聚力

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### 03 四川成都玉林社区

**烟火三千年 玉林最成都**

- **线路**：成都（以玉林为中心） - **时间**：0720-0727（8天） - **对象**：创作营（高中、初中、成人，有无基础均可） - **费用**：13800元

成都三千年，玉林只占了四十年。中国城市生长最快的四十年。1980年代的配套小区，1990年代艺术家们的文化客厅，2000年代赵雷歌里的"玉林路"，时光将玉林切成无数个小小的格子，每个格子里，都装着一个时代。

斑驳的老街老楼，新锐的独立咖啡馆，老成都的安逸包容与年轻艺术家的前卫，在此无缝交织，绘成极具生命力的市井图景。

从玉林出发探索成都，在真实的社会现场，发现当代中国城市变迁的故事样本，剪成一部关于生活的纪录片。

**创作方向**：

- 社区微更新与老龄化居民的共处 - 独立音乐人/艺术家的生存状态 - 街头小微餐饮的商业逻辑 - 都市里的陌生人社交与社区营造

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### 04 云南丽江泸沽湖

**母系文化的现代启示**

- **线路**：丽江（集合）-泸沽湖（创作地）-丽江（散营）

**【创作营】** - **时间**：0729-0807（10天） - **对象**：高中、初中（有无基础均可） - **费用**：23800元

**【启蒙营】** - **时间**：0801-0807（7天） - **对象**：小学（9-12岁，有无基础均可） - **费用**：15800元

传说湖水是格姆女神的乳汁所化。世居泸沽湖畔的摩梭人，经历漫长的历史进程，至今保留着独特的母系家庭和走访婚制度。男女分工，长幼有序，体恤孤弱，爱护老幼，母系文化中蕴涵着一整套价值体系，维持了家族的和谐有序。

今天，泸沽湖畔游人如织。从遗世独立到开放融合，两万摩梭人，守着一座湖，等你来听他们的故事。在游人如织的湖畔，追问一个古老文明如何坚守与嬗变。

**创作提示**：

- 走婚习俗的当代演变 - 母系文化下的女性力量 - 年轻人在传统与现代之间的选择 - 旅游业开发对摩梭传统家庭结构的改变

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## 导师团队

所列导师均为近年指导老师，实际根据营期安排导师

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## 【特别说明】

1. **费用优惠**：4月15日前报名享早鸟优惠5%，3人及以上报名享同行优惠5%，大江大海老学员优惠5%。各项优惠可叠加。

2. **费用包含**：课程、创作辅导、在地食宿交通等费用。费用不含：个人设备、个人大交通等费用。

3. **实际变动**：根据实际情况，线路、日程、时间和导师团队可能调整，请以即时通知为准。

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## 作品个案辅导 定制你的梦想

**单独创作一部纪录片，只要你有想法，我们帮助你实现**

- 设计线路，定制时间 - 结合升学目标和学术方向 - 调研选题，制定方案 - 选择最合适的导师 - 从零开始，全程辅导 - 把你的一个念头，变成独一无二的作品

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## 大江大海少年影像学院

从2011年开始，致力于青少年纪录片创作、影像叙事和口述历史的素养教育和作品孵化。迄今辅导中学生创作作品280余部，大学生创作作品300余部。

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## 报名联系大江大海

- **唐老师** - **星月（大湾区）**

## 一个高中女生，记录一座两百年祖母屋的重生

夏天，云南泸沽湖畔，永宁镇瓦拉壁村。

工人爬上一幢小木屋，从屋顶开始拆除。小木屋通体黑黝黝的，是长年烟熏火燎留下的痕迹。

摩梭人管它叫「依咪」，人类学家叫它「祖母屋」——全家人做饭、用餐、待客、议事、祭祀、敬神都在这里，见证着一家人的生老病死。

62 岁的阿妈站在旁边指挥工人，「小心点」，「慢点啊」。她说这座祖母屋可能有两百年了，她妈妈的妈妈就住在这里，自己也住了一辈子。

儿子阿七尼玛次尔正忙着建一座数百平米的新工坊，计划容纳二十多种摩梭非遗手艺。新祖母屋面积是老祖母屋的好多倍，未来接待游客。全家人忙忙碌碌打理新居，小孩子兴奋欢呼。

但阿妈说：没有祖母屋，就不是一家人。

每一根旧木头都做了标记，小心拆下来，整整齐齐堆好。十八年前从山上搬到村里时，他们也是这样做的——把祖母屋拆成木头，一根根扛下山，原样重建。

来自南京的高中生朱子娴，在大江大海导师钱弈成和唐建光的指导下，全程记录了这个过程。十几年前，一户摩梭人把自家祖母屋卖到北京成为展品，摩梭导演尔青拍了部纪录片叫《离开故土的祖母屋》。而朱子娴记录下的，恰恰是另一面——一座离不开故土的祖母屋。

她的作品叫《他筑屋，她筑族》——他盖房子，她维系一个家族的根。后来入围了第十一届中国口述历史国际展。

朱子娴来之前不了解摩梭人，不知道祖母屋是什么。拍完之后，她理解了一件事：一座房子可以拆了重建，但它承载的东西，拆不掉。

## 从广州到大凉山，为了一个支教老师的承诺

林俊安是广州的高二学生。他家一直资助远方的贫困学生，但他从未到过那些山乡，从未见过数千公里外的孩子。

暑假，他带着摄影机飞到成都，再坐一整天车，来到四川凉山州美姑县拉马镇马堵村。

马堵村的「儿童之家」住着 70 多名孤儿或困难家庭的彝族孩子，也是荞麦花开支教助学协会数十名支教老师的大本营。

黄升老师已经在这里看了四度荞麦花开。四年前他还在读大学，刷快手看到悬崖村的故事——一个女孩背着一只羊攀爬天梯——于是来了大凉山。还没拿到毕业证，就成了马堵小学和大桥初级中学的支教老师。

在这里的彝族山乡，女孩如果不能升入高中，就可能面临订亲出嫁。黄升当了班主任后，跟家长和学生们做了一个承诺：他把这个班带到毕业，但学生们上学期间不订亲、不结婚。

多数支教老师干一学期就走。但因为这个承诺，黄升留了四年。

六月中考结束，双方都兑现了承诺。新婚不久的他，到了不得不离开的时候。

告别时他说：「不是这个地方离不开我，而是我离不开这个地方。在这个地方，可能是找到了我自己的价值。很多人说支教老师很伟大，但他们也是人，也有七情六欲，也面临很多现实的选择。」

林俊安跟拍了黄升与大凉山的离别，又跟着回到他数百公里外云南昭通的家乡。十余天，俊安完成了纪录短片《山那边》，发在 B 站上，希望更多人了解山那边的孩子和老师。

## 两兄弟从上海去贵州，问了一个很大的问题

17 岁的陆子昂和 13 岁的弟弟陆子恒，来自上海中学国际部。子昂在初中时参加过大江大海影像营，在四川丹巴完成了第一部纪录片《寻绣》。近年来，他在学术导师指导下研究中国农业和粮食安全。

对一个高中生来说，这是极有挑战性的大课题。但答案不在论文里，只能去中国的农村，向中国的农民请教。

贵州黔东南黎平县洋洞村，侗族是最早种植水稻的少数民族之一。「有牛哥」杨正熙是这个村走出的第一个大学生——但乡亲们没想到，他辞掉了镇党委书记的官职，回来当农民。

有牛哥走村串寨收集了八十多种老稻种，成立合作社，用侗族世代传承的「牛、稻、鱼、鸭」循环生态模式恢复被破坏的山水。在他的推动下，濒临绝种的「胭脂紫米」已发展到上万亩种植。

但在村庄易地搬迁后，年近八十的罗月兰依旧守着废弃的老屋，种一小片旱稻「落雀米」——这种米不需要很多水就容易煮软，适合牙不好的老人。她说，只要身体还行，会一直种到动不了为止。

五十来岁的杨炳祥，每天来回两小时山路，从镇上回到田里种「胭脂紫米」。

老农人和新农人，都面临着同一个问题：下一辈都进城打工了，他们之后，谁来种田，谁来养活中国？

8 个日夜，兄弟俩完成了《守农》，入选美国「学生洛杉矶电影奖」决赛。

## 震后羌人迁徙 17 年，一个高二女生追到了南宝山

2009 年，汶川大地震一周年将至，阿坝州龙溪乡夕格、直台两村七百多位村民卖掉牛马，带着家具粮食，离开祖祖辈辈居住了上千年的山寨，迁往 200 公里外的成都邛崃南宝山。

释比杨贵生带着全村人告别祖先和神灵：「天上的神仙哪，我们就要离开故土；请你跟着我们，一路保佑我们。」

2008 年地震发生后不久，唐建光团队就前往龙溪乡寻找散落在地震尘烟中的释比。2023 年，大江大海带学生重返羌寨。2025 年，导师唐建光和张杰带着高二学生罗楚妍，追随羌人迁徙的脚步来到南宝山。

十七年，从种茶叶到种萝卜、种蓝莓，再改造避暑民宿，羌人们终于安顿下生计。羊皮鼓舞、羌绣、羌笛依然出现在舞台上，但越来越多地变成面向游客的表演。

杨贵生相信「每一个人头上都有一尊神」。人搬了家，神有没有跟着一起来，才是最重要的。

罗楚妍完成了纪录短片《迁徙》，记录了从 2008 到 2025，一个民族的断裂与接续。

## 零基础起步的孩子，第一部作品就能国际拿奖

以上这些学生，进入大江大海之前几乎全是零基础。但他们的作品走上了国际舞台：

**国际获奖**

- 《音乐无国界》（中美少年合作，青海热贡拍摄）——获美国国际儿童电影节最佳纪录片 + 澳大利亚灯笼与灯光国际儿童电影节最佳纪录片。评审团评价：「全片仅 4 分 44 秒，证明了精心构思的短短屏幕时间也能创造奇迹。」 - 《赤脚今行》（景迈山世界遗产地拍摄）——入选全美高中生电影节官方评选，并在纽约时代广场 AMC Empire 25 影院放映 - 《麦宿的包裹》（四川甘孜 4000 米高原，12 天完成，800G 素材，学生自创主题音乐）——获「高中生普利策奖」中国区第一名 + 国际中学生短片电影展最佳纪录片 - 连续三年在有近百年历史的「高中生普利策奖」获金奖：2022 年袁子涵双金，2023 年张峻熙，2024 年周语鹂/路尚宁 - 2022 年国际中学生短片电影展，大江大海 5 部作品包揽国内竞赛单元纪录片类别全部入围名额 - 《出框》入围英国升空电影节 + 塞尔维亚国际电影节

**学术与媒体认可**

- 上百部作品被中国传媒大学崔永元口述历史研究中心永久收藏 - 2025 年承办第十一届中国口述历史国际展青少年单元——历史上首次面向全国青少年公开征集，50 多项投稿，22 部入围，6 部入展 - 《人民政协报》刊发的《2025 年中国口述历史观察报告》专门提及大江大海：「鼓励青少年用镜头聚焦家风传承、地方文化、时代变迁，培养年轻一代的历史意识与人文素养」 - 北京青年报专题报道：《他们能让口述史永远年轻》 - 获中国（广州）国际纪录片节「中国十大纪录片推动者」荣誉

## 四年级的孩子也在拍

不只是高中生。

2025 年寒假，杭州云谷学校与大江大海合作的影像叙事营，17 名学员——最小的四年级——在 6 天内完成了 4 部纪录片。

七年级的郑涞允凌晨 5 点半带着摄影机去拍三墩老街早市。天还没亮，早餐铺打开第一扇门板，菜市上农民挑来新鲜蔬菜，住上高楼的邻居买菜时互相打招呼。三墩离学校不过三公里，但她从未仔细看过。

4-6 年级的一组孩子走进花坞新村——杭州残疾人最集中的生活小区，在冬日暖阳下和爷爷奶奶拉家常，记录了他们数十年互帮互助的情义，完成了作品《寻光的回声》。

开学典礼上，郑涞允分享了自己的感受：「真正的探索就是无论跨越大洋还是深入街角，永远带着好奇，允许自己狼狈，但绝不放弃追问。」

## 在 AI 时代，更需要走进真实世界

AI 能写文章、剪视频、生成画面。

但它做不到这些事：凌晨 5 点半去一个从没去过的早市，发现学校旁边藏着一个完整的旧世界；在大凉山的儿童之家住十天，跟拍一个支教老师的承诺与离别；坐在摩梭阿妈面前，看她注视两百年老屋被拆时眼里的复杂；在贵州田埂上问一个八十岁的老人为什么还在种地。

《2025 年中国口述历史观察报告》给出了一个判断：「科技腾飞是行业进步的重要动力，但人文关怀始终是口述历史的灵魂所在。」

报告同时指出：「青少年参与口述历史的过程，也是自我认知与人格成长的过程。通过与长辈的深度访谈，他们不仅打捞了珍贵的历史记忆，更增进了对家族传统、民族文化的理解，实现了在记录历史中认识自我的价值升华。」

唐建光说：「只要我们的『05 后』、『15 后』、『25 后』还在参与口述历史，我们的口述历史就将永远年轻。」

2026年1月1日，《人民政协报》刊发了中国传媒大学崔永元口述历史研究中心执行主任、中国口述历史国际展总策展人林卉撰写的《2025年中国口述历史观察报告》。

报告指出："青少年群体逐渐成为口述历史事业的重要新生力量，不仅丰富了口述历史的实践主体，更实现了历史记忆的代际传递。"

在提及推动青少年参与口述历史的代表性力量时，报告将大江大海少年影像学院与中国传媒大学通识课程、南京外国语学校、江苏省锡山高级中学并列提及："大江大海少年影像学院鼓励青少年用镜头聚焦家风传承、地方文化、时代变迁，培养年轻一代的历史意识与人文素养。"

报告还评价了青少年参与口述历史的深层意义："青少年参与口述历史的过程，也是自我认知与人格成长的过程。通过与长辈的深度访谈，他们不仅打捞了珍贵的历史记忆，更增进了对家族传统、民族文化的理解，实现了在记录历史中认识自我的价值升华。"

报告最后指出："科技腾飞是行业进步的重要动力，但人文关怀始终是口述历史的灵魂所在。"

2025年11月8日，第十一届中国口述历史国际展在中国传媒大学开幕，300多个口述历史团队参加。这是中国口述历史国际展（此前称"国际周"）举办十一年来，首次设立青少年单元，由大江大海少年影像学院承办。

这也是该展首次面向全国青少年和中小学公开征集口述历史和影像记录的作品和项目。经过征集和评审，从来自全国中学生和学校的50多项口述作品和项目中，遴选出22部入围作品和项目，在活动展区及口述史中心官网展示。

最终入展的3部纪录作品和3个口述历史项目，于11月8日在中国口述历史国际展青少年单元进行现场展映和分享。入围作品包括《最后的守望者》《兄妹与众生》《他筑屋，她筑族》《南外记忆》《传家·承训·立己》《回声》《四方村烟》《爷爷的三线岁月》等。

新一代"口述历史传承人"在这个国家级学术平台上分享了自己的作品和思考，标志着青少年口述历史创作获得了学术界的正式认可。

2024年，大江大海少年影像学院学员作品在国际舞台上斩获多项荣誉：

**《音乐无国界》获双料最佳纪录片**

11月11日，美国国际儿童电影节公布获奖名单，大江大海学员创作的《音乐无国界》获13-17岁组最佳纪录片。此前9月18日，该作品已获得澳大利亚灯笼与灯光国际儿童电影节最佳纪录片。评审团评价："全片仅仅4分44秒，证明了精心构思的短短屏幕时间也能创造奇迹。"

**《赤脚今行》入选全美高中生电影节**

学员张省吾、申佳禾创作的《赤脚今行》入选2025年度全美高中生电影节官方评选。全美高中生电影节是世界最大规模的中学生电影节，每年收到来自世界各地数千部影片。入选作品将于10月在纽约时代广场AMC Empire 25影院放映。

2024年迄今，大江大海辅导100多名学员完成近30部作品，并在多个国内国际电影节展获得十余个奖项，包括入围洛杉矶国际短片电影节、英国升空国际电影节、塞尔维亚国际电影节等。

北京青年报以《他们能让口述史永远年轻》为题进行了专题报道。

215名中学生创作的59部纪录片作品，在第九届中国口述历史国际周特别发布仪式上被中国传媒大学崔永元口述历史研究中心永久收藏。

从2018年开始，大江大海少年影像学院带领中学生们走遍了祖国的大江南北，在锡林郭勒草原追寻牧人的马蹄，在泉州古城眺望海洋丝绸之路，在泸沽湖畔对话摩梭母系家庭，在四川甘孜攀上雪域高原，在大地震后15年重返汶川羌族村寨——少年人的镜头见证了中国的变迁。

项目负责人唐建光这样总结所做事情的意义："我们都知道口述历史应该是很老的人，去采访很老、很老的人，但实际上只要我们的'05后'、'15后'、'25后'还在参与口述历史，我们的口述历史就将永远年轻。"

报道中还采访了学员胡睿轩，他在6天内与同伴完成了8分钟纪录片《出框》。胡睿轩说："或许影像的意义在一些时刻并不局限于影像本身：举起相机创作一部纪录片，对于自己以及其他更多青少年而言，同样也是一次出框：一次突破日常舒适圈，探索未知远方的'出框'。"

2019 年 1 月 18 日，中国传媒大学崔永元口述历史研究中心的一则官方通告引起了口述历史届的广泛关注。通告中提到，该中心将在建国七十周年之际，启动"口述历史在中国项目扶持计划"，在全国范围内招募优质的口述历史项目提案并提供资助，还将持续对工作人员进行培训和辅导。

本次活动的负责人林卉老师多年来已先后在口述历史中心推出多个品牌项目，在接受采访时她谈到，这次对社会项目的资助、培训、指导、档案维护等全程支持，是中心在历史文化公益领域的的新尝试，再次凸显了中国最有影响力口述历史机构的一份担当。

2014 年，中国传媒大学崔永元口述历史研究中心就已联合北京市永源公益基金会、浙江敦和慈善基金会等机构共同出品了"家·春秋"口述历史影像记录计划。林卉出身媒体行业，曾制作出品过中国两院院士口述史、新中国纺织人口述史、中国电视剧飞天奖口述史等多个项目，并多次获得国家级顶级传媒大奖，与口述历史所具有的公众属性有很强的契合度。基于成功的出品经验，她担任了"家·春秋"的联合出品人、决策人、导师和课程策划人，一步步打造出了中国最著名且最有影响力的青年口述历史计划。

口述历史在中国乃至国际都原本是门槛很高非常冷僻的领域，以如此新颖的创意传播口述历史，"家·春秋"引起了社会的广泛关注，让更多的普通民众了解了口述历史。2016 年底，在有中国纪录片产业脉动风向标之称的中国（广州）国际纪录片节第四届"中国纪录片推动者大会"上，"家·春秋"获得了"中国十大纪录片推动者"称号。这是由国家新闻出版广电总局主办的国际级纪录片活动，每年有数以万计来自中国各地的纪录片机构参加评选。"家·春秋"与中宣部学习出版社、电影频道，江苏卫视、爱奇艺、bilibili 等从中国数以万计的杰出纪录片机构中脱颖而出，获此殊荣。

"家·春秋"口述历史影像记录计划及其单个作品能在国内纪录片产业脉动风向标的中国（广州）国际纪录片节上获得国内外专家和评委们的一致认可与赞赏，并不是意外。据业内中专家介绍说，"家·春秋"既是一个口述历史影像记录计划，也是一个历史文化类公益项目，旨在于唤起公众对口述历史的关注，唤醒更多力量参与到口述历史实践领域。通过参与口述历史的采集、培训和传播，让更多年轻人抢救自己身边的历史记忆，主动传承家族记忆，传递家族情感。正是有这样的初衷和行动力，打动了广州纪录片节的评委们。

"家·春秋"覆盖几十座城市、两百多所大学，采集了上千位平凡人物的个人生命史，收获了近 400 部口述历史纪录片作品。后续，还将有更多的年轻人将项目的这份影响力传承下去。

林卉在这期间看到了口述历史教育为不同年龄段受众带来的实实在在的影响，之后她在中心又连续三年带队制作推出了"从零开始学做口述历史""蒹葭计划""国际口述历史研习营"工作坊，每年为百余家口述历史机构工作人员做专业培训，推广口述历史项目，受众来自故宫博物院、清华大学、中国现代文学馆等国内知名文化机构。培训结束后，他们在各自的工作岗位上都做出了出色的口述历史实践。

在这些人中，还有一些十几岁的少年，经过辅导，他们的多个作品获得了全国青少年微电影评展大奖。而项目带来的影响还远不止如此，通过口述历史的采集、培训和传播，更多人开始通过影像采集和保留身边的历史，传承家族记忆，传递家族情感。口述历史这个原本冷僻的学术领域，经过这一系列活动推广，吸引越来越多人关注并参与，也引起了社会媒体的广泛报道。

从 2014 年到 2019 年，从"家春秋"到十余个口述历史项目的出品，五年间，林卉不仅关注口述历史理论，还引入了学术、影像、舞台剧及新媒体平台的师资，给培训对象全方位的营养，林卉自己也常担任课程导师，并与千余位口述历史工作者保持着日常的联络交流。

五年后，全新的"口述历史在中国"项目扶持计划启动，在受助项目进行采集的过程中，项目本身也成为被研究对象。"它们的成功或失败经验都可以成为行业的观察样本，成为未来课堂上的案例。我们期待能继续帮助到更多的好项目，留住更多有血有肉的家国记忆。"林卉说。

2016 年是中国口述历史发展的重要一年，与口述历史相关的会议纷纷召开，论著不断出版，机构相继成立，与口述历史相关的理论和实践成果竞相涌现。下面，笔者就为大家简单回顾和总结一下口述历史在过去一年的发展。

## 与口述历史相关的学术会议召开

2016 年 4 月 9 日，"口述历史与共和国史研究"高端学术论坛在四川大学举办，会议主题报告环节主题为"口述史与中国史学新空间：从我们的工作谈起"。

2016 年 11 月 7 日至 13 日，口述历史国际周和"口述历史在中国"国际研讨会在中国传媒大学启动，研讨会主题为"传承·传播——口述历史的教育与普及"。

2016 年 12 月 25 日至 27 日，"本土经验与国际口述历史多元发展"国际学术研讨会在中山大学召开，会上左玉河、王希、周新国、杨祥银等分别就口述历史的重大理论问题、美国奴隶研究中的口述历史、口述历史学科建设、美国口述历史产生和情感转向发言。

## 口述历史机构与学会成立

2016 年 12 月 8 日，由浙江大学历史系承办的浙江省历史学会 2016 年年会暨学术研讨会在浙江大学紫金港校区召开。会议开设"公众史学"分论坛，并宣布正式成立浙江省口述历史学会。浙江省口述历史学会主要成员有浙江大学历史系主任梁敬明教授，温州大学杨祥银教授，宁波大学钱茂伟教授，杭州师范大学丁贤勇教授，浙江大学历史系吴铮强教授，浙江大学历史系、浙江大学公众史学研究中心主任陈新教授。据不完全统计，这是继天津市口述历史学会、江苏省口述历史学会之后，全国第三家省级的口述历史学会。

2016 年 12 月 1 日，石河子大学兵团口述历史研究中心于石河子大学文学艺术学院成立，温州大学口述历史研究所所长杨祥银博士和华东师范大学王晓葵教授分别以《跨学科视野的口述史学》《口述史的方法、记忆理论与民俗学》为题进行主题讲座。据不完全统计，这是自 2015 年 10 月 8 日四川理工学院口述历史研究所成立以来，西部地区成立的第二家口述历史研究机构。

2016 年 10 月 25 日，广州市地方志新馆首创全国最大口述历史数据中心。广州市地方志馆建成于 1995 年，是全国第一家由政府立项建设的地方志馆。新馆建筑面积达 12629 平方米，是全面了解广州历史、解读广州现状、展望广州未来的重要窗口。"口述广州数据中心"建设了市民录音棚、口述史采编室、音像资料编辑室、电子化评稿室，成立了广东省首家独立运作的广州市口述历史研究会。

## 口述历史论著出版

温州大学口述历史研究所所长杨祥银《美国现代口述史学研究》于年底出版，为该领域拓荒之作。2016 年 10 月中山市社科联主席胡波《孙中山研究口述史》丛书出版，该丛书为孙中山诞辰 150 周年献礼之作，分为京津、沪宁、广深、武汉、长沙、港澳台地区、海外等共 12 卷。整理录入了 200 多小时的录音录像，近 300 万字的珍贵口述历史资料，被誉为近年来难得一见的口述历史佳作。除此之外中国传媒大学张钧主编的《述林》和林丽成著的《邹逸麟口述历史》等也是比较重要的作品。

## 抗战口述史继续成为热中之热

南京师大党委宣传部部长张连红教授承担国家社科重大招标课题《抗日老战士口述资料抢救整理》，并与季我努学社、南京民间抗战博物馆联合发起"抗日老战士口述史资料抢救整理"志愿者招募启事暨抗战老兵口述历史访谈大赛。

南京大学口述史基地举办"抗战记忆"口述历史工作坊，工作坊依托"家·春秋"口述历史影像记录计划、南京大学历史学院、南京大学抗日战争研究协同创新中心、南京大学中华民国史研究中心、中国传媒大学崔永元口述历史研究中心等单位和组织的丰厚师资，为来访同学授课、培训。

## 英国口述历史权威保罗·汤普森来华

2016 年 11 月，英国口述历史权威保罗·汤普森来到中国，在温州大学和中国传媒大学讲演，讲演和参与讨论的主题分别为《口述历史，终生故事》《口述历史教育的机遇与挑战》。保罗·汤普森为英国口述历史学会刊物《口述历史》创始主编、大英图书馆国家生活故事项目创始人、英国埃塞克大学社会学荣休教授、经典著作《过去的声音：口述历史》作者，他奠定了英国口述历史社会史的传统。

## 中华口述历史研究会换届选举

中国社会科学院近代史所研究员庄建平担任荣誉会长，中国社会科学院近代史所副所长金以林担任会长，江苏省历史学会会长周新国担任常务副会长，全国政协文史馆副馆长许水涛、中央党史研究室一部主任蒋建农、江汉大学副校长涂文学等担任副会长，中国社会科学院马克思主义史学理论与文化史研究室主任左玉河担任秘书长、温州大学口述历史研究所所长杨祥银担任副秘书长。

中华口述历史研究会于 2004 年 12 月由中国社会科学院中国近代史研究所、当代中国研究所、江苏省社会科学院等单位发起，在由扬州大学承办的"首届中华口述史高级论坛暨学科建设会议"上成立，为推动中华口述历史研究与实践作出了重要贡献。

## "家春秋"获"中国十大纪录片推动者"

在 2016 年 12 月 15 日举行的第十四届中国（广州）国际纪录片节的重量级环节"中国十大纪录片推动者论坛"上，由北京市永源公益基金会发起、主办，敦和基金会、崔永元口述史中心、中华社会救助基金会共同主办的"家春秋"口述历史影像记录计划被大会推选为"中国十大纪录片推动者"。

此消息令人振奋之处在于两个看点。首先，这一奖项体现出中国（广州）国际纪录片节的眼界与气魄，既看到了"口述历史"对纪录片全民化、年轻化的价值，更勇于在"年度价值"层面对此进行积极肯定和背书。再者，这一奖项的得主"家春秋"及其背后的发起方、主办方，进一步破除了"学术化口述"的条条框框，让"口述"迈向了青年影像实践的新纪元——从"家春秋"官方数据来看，前两季已"覆盖 35 城，吸引 167 所大学近 1200 名青年参与；沉淀近 300 部作品，采集上千平凡人物的个体史；聚集近 50 位口述史名家、纪录片导演参与到项目中来"。

家春秋口述历史影像记录计划、中国传媒大学崔永元口述历史研究中心、中华口述历史研究会与青年史学家微信公众号联合发起"口述历史联盟"。

渡口村东新街的古紫藤是东山这座千年古镇的见证。紫藤树下的郭裕堂是目前东山保留最为完整的明代民宅建筑，如今演变成苏州东山镇的历史文化陈列馆。

白纸、清茶、印章……馆里的老先生们可谓东山小镇最好的历史教材，大小学问，尽在腹中。

8 月 16 日，两名大学生——北京化工大学大三学生潘超和山东艺术学院大四学生杜云峰来到这间 600 平方米的陈列馆。他们是今年夏季"口述历史·东山纪录短片创作研习营"的成员。

按研习营的计划，他们要走访的便是这紫藤树下的老先生，并要在半个月时间里用一条 15 分钟的短片完成一份口述历史资料。头一回见面，两人心里都有些打鼓。

90 后的年轻人，尘封多年的历史，交错在纪录的光影之间。

28 位青年重组成 13 个团队，在指导老师的帮助下就各自分到的选题拍成 13 部东山纪录短片。

## 一个外乡来的"东山人"

当潘超和杜云峰第一次踏进历史文化陈列馆时，馆里的人就告诉他们，想听历史，要找薛利华老先生。

薛老的一生充满了传奇色彩。

他原本不是地道东山人，出身江阴，17 岁时才来到东山。他卖过鱼肉、做过采购，还曾在 1950 年代的司法机构工作。如今，老先生家中也有了四代东山人。初中文凭的他主编了获得江苏省方志成果一等奖的 53 万字《洞庭东山志》，还组织建起了东山方志名人馆（今天东山历史文化陈列馆的原型）。

今年 79 岁的薛老声音洪亮，还有一口浓郁的吴语口音。说起陈列馆的点点滴滴，老人家难掩兴奋。一开始还有些拘谨，之后越说越激动。

看潘超和杜云峰听到方言面露难色，老先生很自然地找出一张白纸，把一些字词直接写下来。

在杜云峰的镜头里，每换一个房间参观，薛老会默默把上一个房间的灯关上。介绍院子里那些古碑时，薛老边说边拂去古碑上的落叶。

杜云峰感慨："他对这个地方，真的充满了感情。"他原以为写史的老人会很无聊，深入了解之后才发现老人做事很认真，很可爱。"真的是热爱一件事才会真正地做好。"

## 每个人都可以是一部历史

潘超和杜云峰并不是学习历史的大学生，他们一个学环境工程，一个是传播学出身。

而这次的研习营是由中国·东山纪录片小镇、良友文化 YouthDoc 青年影像计划、"家·春秋"口述历史影像记录计划共同发起的公益活动。"家·春秋"策划执行机构新历史合作社总编辑唐建光告诉澎湃新闻记者，他们从全球 600 多位青年报名者中选出 28 位，重组成 13 个团队，在指导老师的帮助下，就各自分到的选题拍成 13 部东山纪录短片。

此番走访，中国传媒大学崔永元口述历史研究中心首席记者张钧是潘超和杜云峰的导师。

"张老师，薛老刚才说的五人小组、肃反运动，您再给我们讲讲吧。"一出陈列馆，潘超和杜云峰就拉着张钧提问。

其实，95 后潘超在去年就参加了第二届"家·春秋"口述历史影像记录计划。他把镜头对准自己的奶奶，听奶奶讲述年轻时的故事。

他还曾站在《我是演说家》的舞台上，问了在场所有人三个问题："知道爷爷奶奶、外公外婆名字的请举手、知道他们生日的请举手、知道他们最骄傲的事的请举手。"

问到最后一个问题，全场举起的手仅剩下一只了。

"之前，我很多同学都认为历史是写在课本上的，是需要考试的一门科目。但大学生口述历史让我从过去的精英历史观剥离出来，把我们的关注点放在个人身上——每个人都可以是一部历史。我们要有个人史、家史、街道史、村史、县史……这样交织在一起才可能呈现一个尽可能真实的历史。"

"不过，拍东山比拍家史难，因为你要面对的是你过去完全陌生的历史。"潘超坦言，现在自己最大的不足就是欠缺历史知识。

"我觉得前期的准备特别重要，否则面对采访对象就是无知的，而不是求知的状态。如果你对这个历史背景一点了解都没有，那你是做不了口述历史的。"

"和薛老交流时，很明显方言也是一个问题。其实张老师也不大懂方言，但是薛老讲的时候他就能反映到自己的历史知识结构中。他也很会触发受访者的表达，比如他明白了薛老说的一个历史时间点后，就能鼓励薛老继续说下去。"潘超很是感慨。

杜云峰也说，自己第一次听薛老讲述有一种云里雾里的感觉。但这并没有打击到两人的积极性。"聊了一个下午，我们真的很有成就感。"杜云峰说，"其实你在听别人历史的同时，也是在为自己的历史注入能量，让自己成为一个有历史的人。"

## "采访只是口述历史的第一步"

"你们这个年龄，很多东西不知道是正常的。那就虚心去问。"

在后来的选题讨论会上，张钧还不断提醒潘超和杜云峰，影片要完善"薛老"这个人的形象，就不能只访问薛老一个人。"比如他的家人、同事、邻居，是怎么看他的，你们得多花点时间给采访。"

"其实拍纪录片和做口述历史是两码事。纪录片还是有创作成分的作品。口述历史最主要的是记录。"张钧说，做口述历史更需要了解中国现当代史的整个脉络，"当受访者提到某个东西的时候，你有反应，受访者也会更有兴趣和你讲。口述历史对历史储备的要求更多。"

在他心中，口述历史是采访者和受访者共同完成的东西。

"历史怎么体现？你要用历史学的方法对采访资料加以辨析、考证、校注。比如受访者说的某一段，或许就是和其他人说的对不上，那你就要有所怀疑，甚至可以通过作注的方式在下面有所比较。口述历史不是口述实录，采访只是口述历史的第一步。"

对于这群年轻的、尚无多少历史储备的孩子，张钧感慨："过去历史课本的讲述都是宏达的叙事理念，人的形象是缺失的。现在通过口述历史这个概念的推广，以人为核心的理念，是对传统历史观的颠覆、冲击，这很重要。"

"在做的过程中，这群孩子自己也产生过一些困惑。如果他们有心，就不会仅仅满足于记录，会有解决问题的欲望，慢慢地水平就提高了。最后他所能提供的东西，不仅是个人的记忆，还是一份可靠的史料。"

当听说这两个非历史科班出身的孩子开始反思自己的历史储备，张钧感到欣慰："通过这样的实践，能够让他们有进步的愿望，有去了解更多历史的兴趣，这活动就没有白搞。"

南京大学历史学院教师武黎嵩也表示："一般认为口述历史门槛很低，或者说历史门槛也很低，今天的知识分子都可以拿历史说事，但是真想搞好（历史）其实很难。口述历史是公众参与的史学，它需要公众参与，但是最后它的精品依然少之又少。"

"可是，不是说做得不够就没有意义了。当全民都开始正视历史，很认真地回顾既往发生的事情时，这个民族是有希望的。"

香港中文大学中国研究服务中心民间历史项目负责人熊景明讲了一个故事：2013 年，一个朋友到云南社科院查资料，带回来一份熊景明的祖父在 1925 年写的 12.5 万字的县志。关于县的财政制度，他写道，县的赋税分国税和地税，但无论国税还是地税，都是民脂民膏。

看完后，熊景明傻了。她从来没有真正了解过祖父，他去世时自己不过几岁。在她的印象中，祖父总是不苟言笑地坐在书房里，还抽鸦片，他怎么能写出这样的东西？后来，熊景明用了两个夏天到云南省档案馆查档案，看到了他作为六任县长的报告，写下了他的故事。

"如果我们每个人都能把长辈的历史写下来，这样他们去世后，留下的除了骨灰，还有他们的故事。"熊景明说。4 月 10 日，第二届"家·春秋"口述历史影像记录计划在北京举行颁奖典礼。

该计划第一季，共收到来自国内 39 所高校的 78 个提案，最终作品 40 部；计划第二季，共有来自中国、美国、英国、西班牙、泰国等地 101 所高校的 182 个团队报名，收到 147 部作品；网络众筹参与人数超过 10 万，网络点击量超过 257 万次。

在这些口述历史作品中，有关注抗战的《民族记忆之寻访老兵行》，有着眼当下的《罕·见》（罕见病人故事），更多的是像熊景明那样，对自己身边人的记录，《奶奶的小脚》《我的法官姥爷》《外婆家》《我的钱鬼老母》……最终，南京大学王昕桐团队的《渝都续弦歌》和北京师范大学张书田团队的《走西口的生活历程》获得了优秀口述历史纪录片大奖。

《渝都续弦歌》讲述了中央大学在 1937 年西迁重庆的故事。王昕桐和她的同学采访了中央大学 44 级土木工程系卢国纪、42 级社会学系杨建恒等 90 多岁高龄的老校友，见证了 8 年间中大的坚守。王昕桐说："2015 年 10 月，我们来到重庆，走访抗战期间国立中央大学的校址，听几位老校友讲述他们在炮火中读书的故事。如今，中大的遗址多已不在，但那段历史在老人们的叙述中重新鲜活起来。"

卢国纪是著名爱国实业家卢作孚之子，正是卢作孚的航运公司免费承运了当时中央大学的西迁设备。老人回忆，为了运送长的器材，卢作孚不惜将船的底舱打通。而另一位名叫王酉亭的普通校工，护送浩浩荡荡的中大用于教学的动物队伍，历时一年跋山涉水抵达重庆。时任中大校长的罗家伦这样描述："赶牛的王酉亭先生和 3 个技工，更是须发蓬松，好像苏武塞外归来一般。"

在颁奖典礼上，作家许知远坦言自己小时候对家庭不感兴趣，总想逃离自己的故事，融入纽约、巴黎的故事。直到近 30 年后，他无意中看到一本林语堂用英语写中国的书《吾国吾民》。其中印象深刻的一段话，是赛珍珠为此书写的序言：过去 30 年（19 世纪末到 20 世纪 20 年代），年轻人一心想抛弃过去；如今，中国青年知识分子正在重新认识自己的国家。

许知远说："我们生活在一个相似的时代，经历了'文革'的断裂，在断裂后重新寻找传统。而对传统最佳的发现方式，就是用世界主义的精神去探索自己国家的故事。"

随着奖项的揭晓，第三届"家·春秋"口述历史影像记录计划也正式启动。崔永元说："口述历史不仅是对官方历史的补充。记住了历史的细节，才能知道真正的大历史。"就像"家·春秋"宣传片中所说：每个人都可以记录自己的家族历史，这些故事集合在一起，就构成了那个时代的人民记忆库。在寻找历史的同时，也让历史教我们做一个更好的人。

作为"家·春秋"评审团成员之一，熊景明说："最重要的不是故事，是写故事的人。我们走进别人的人生，拉开距离来看一个时代，目的是让我们学会独立思考。无论是社会动荡还是人生的关键时刻，只有独立思考，才会按照良知去行事。"

"作为颁奖嘉宾站在这个舞台上，其实压力挺大的。以前一直觉得口述历史跟我没有太大的关系，但听了这么多之后，我觉得关系太大了。因为相声这门艺术就是口传心授，很多相声界的老先生没能留下文字的东西，只是一句一句地讲给我们。如果以前学相声的时候，能够通过这种方式把内容记录下来，我相信相声和曲艺的发展会更好。中国有 500 多种曲艺形式，有很多都在消亡，我觉得不为这些艺术做些什么特别可惜，但我发现做这样的事情需要时间成本、金钱成本，因此我特别佩服他们做的这些事情，他们真的很伟大。"

——相声演员高晓攀

4 月 10 日，由北京市永源公益基金会发起主办，浙江敦和慈善基金会、中国传媒大学崔永元口述历史研究中心、中华社会救助基金会"我的历史"公益计划联合主办的第二届"家·春秋"口述历史影像记录计划颁奖典礼在北京举行。作为颁奖嘉宾，高晓攀对口述历史发表了自己的看法。

而现场除了这位帅气的 80 后相声演员，还有崔永元、陈丹青、许知远、李伦、周浩、张钊维等大咖到场为大学生们颁奖祝贺。

## 缘起：口述历史就是和时间赛跑

正如高晓攀对中国传统文化艺术消亡的担心，当年崔永元也是有感于抢救历史的重要性才决定做口述历史。

2001 年，崔永元到日本 NHK 电视台访问，他惊讶地发现电视台公共图书馆内有一座庞大的口述历史资料库，中国史料收集的十分齐全。在那里，他看到了一段从未见证过的张学良"九·一八"事变后第三天发表演讲的 30 分钟视频。从那一刻起，他意识到抢救历史的重要性："只有你的历史不再支离破碎、兵荒马乱，你的人民才有尊严，你的国家才足够体面"。

崔永元先后前往美国、欧洲和日本探访口述历史研究现状，无论是美国哥伦比亚大学还是日本早稻田大学，其所收录的口述史料，仅中国部分已远比国内的丰富、完整。"我们的 GDP 赶超了别人，但对历史的敬重、敬仰、尊重、珍爱，却比不过别人。"有感于抢救历史记忆的紧迫性与国内口述历史近乎空白的现状，崔永元 2002 年组建团队，采用以人物口述、影像记录的方式，收集保护中国近现代发展史中重要历史领域亲历者的口述记忆，推动构建中国微观历史的"人民记忆库"。

抢救历史的事业进行到第十年，在"我有一事，生死与之"的信仰支撑下，崔永元决定成立独立基金会，把口述历史还给社会、让公众自己投票。2013 年 6 月，崔永元与冯仑、孙先红、江南春等 12 位社会人士，联合发起成立了北京市永源公益基金会，在口述历史和乡村教育领域开展工作。基金会推动的口述历史公益项目中就包括"家·春秋"大学生口述历史影像计划。

2014 年，第一届"家·春秋"口述历史影像记录计划启动。该项目以大学生为主要目标群体，鼓励年轻人运用"口述历史"影像记录方法，把镜头对准家人、家族和家乡，与父辈们进行面对面的沟通，聆听父辈们讲述重要历史时期他们的亲身经历，由此形成一份"家族记忆"，并通过影像的方式呈现出来，目的是在年轻人和普通人中培养从身边抢救历史记忆、人人都来做口述史的观念和基本方法，唤起公众对口述历史的重视，也让更多年轻人主动传承家族记忆，传递家族情感。

换句话说，他们想表达这样一种观念：历史是一面镜子，人人都是自己的历史学家。

2015 年 5 月，第二届"家·春秋"口述历史影像记录计划启动。很多大学生都表示，自己在参与口述历史的过程中收获了很多。潘超就是其中之一。在此次颁奖典礼上，潘超和他的团队的作品《往先》获得了最佳文字记录奖。

说起第一次参与口述历史的经历，他十分感慨，"我去问了很多有相机的同学，但他们对这件事都不太感兴趣，后来我去打工，用奖学金买了一部相机。'家·春秋'给了我一个启发，就是在能记录的时候尽量去记录，能挽留的时候竭力去挽留。寒假我去老家拍了奶奶和曾祖母。我决定继续做这件事，用三五年或是更长的时间，继续去跟更多的长辈了解过去的事，把老去的回忆留住。"

由于口述历史所采访的当事人年纪都已很高，做口述历史其实就是和时间赛跑，要抢在老人离世或者丧失记忆前，采集他们记忆中那些不为人知的珍贵的细节。在谈到做口述历史这么多年来一直都没能给父亲做口述历史，崔永元感到十分遗憾，"我父亲今年 89 岁，小脑萎缩，记忆衰退，很多故事现在想说也说不出来……"

两年来，"家·春秋"的足迹遍及中国 27 个地区，以及海外的 5 个城市，来自 101 所高校的 182 个团队，完成了 147 部口述历史影像作品，优酷、新浪视频点击量累积超 257 万人次。在这个过程中，大学生们经历了真正的成长：他们涉足的地域越来越宽广，从中缅边境到新疆大巴扎都留下了他们的足迹；他们触碰的主题越来越深刻，从民族文化的传承到历史教训的铭记都被囊括进他们的镜头……

在崔永元看来，"民间历史不只是官方历史的补充，有时候还是一种更正。"

## 现状：口述历史在中国刚刚起步

在中国，口述历史刚刚起步，因此很多人和高晓攀一样，一开始对此并不了解。这也导致口述历史项目得到的社会关注和捐助不如其他的公益项目。

据永源公益基金会 2013-2014 年度工作报告显示，2013 年基金会共收到社会各界捐赠（含实物）10,302,639.28 元，其中来自企业团体的捐赠为 5,702,233 元，占总额的 55.3%；来自个人的捐赠为 4,600,406.28 元，占 44.7%。

2014 年，基金会收到了社会各界的捐赠（含实物）14,643,345.54 元，其中来自企业团体的捐赠为 12,093,574 元，占比 82.6%；来自个人的捐赠为 2,549,771.54 元，占总额的 17.4%。

但在口述历史项目之外，永源基金会同时还支持乡村教育项目和其他文化交流项目。因此真正用在口述历史项目的资金并不算多。

而除了得到的社会关注不够，口述历史在中国也面临很多挑战：

**挑战一：缺乏学术学科指导。**

当崔永元带领团队以口述历史的基本方法做电影人采访的时候，他还不知道什么是口述历史。当他知道了并决定开始做口述历史时，他才发现口述历史是门完整的学术体系、是门科学，而在中国，无论是学术规范还是操作规范，这一领域都近乎空白。万般无奈之下，崔永元和他的团队只能参照国际口述历史实践规范和《大家来做口述历史》等书籍，开始了探索中国口述历史收集保护之路。历经十余年，中国口述历史虽初步有了实践规范，但仍然缺乏学术科学。

**挑战二：社会资源长期、系统的投入不足。**

口述历史是国家记忆，其面对的是浩瀚繁杂的近百年历史有机体，若要建立中国国家历史记忆中心，没有社会多元力量介入，以客观视角、长期、系统、庞大财力物力的投入，很难维系并产生其应有的社会价值。

**挑战三：口述历史生态体系不完善。**

口述历史若得以健康发展，需要内生或营造一个生态链，包括学术学科及人才培养、收集保护、研究发掘、社会性转体传播等。但目前中国仅仅开始了收集保护，且同行者寥寥。

**挑战四：大众观念对口述历史公益的影响。**

作为公益项目，口述历史并不是一个容易获得社会大众认同和资助的项目。人们总是青睐于易于感动、容易看到效果的公益项目，但对口述历史，能认识其独特社会价值并能给予捐赠支持的人，非常少；尤其是口述历史资金需求较大、回报周期很长，回报社会的形式和对象不具象。

为此，基金会也采取了相应的措施，比如，有选择性的抢录重点；资助口述历史专业采集，不断扩大受资助机构的数量及规模，推动重大项目口述史料抢录收集；推动口述历史学术学科体系建设、口述历史专业人才培养机制等。

当天，崔永元现场宣布第三届"家·春秋"口述历史影像记录计划启动。第三届"家·春秋"计划与中国传媒大学、温州大学、中山大学、南京大学、山东师范大学五所高校合作，建立口述史影像记录计划基地，并与腾讯网合作，成立大学生口述历史频道，开拓更广泛的培训资源与展示渠道。

## 专家观点：口述历史的真实性

口述历史的真实性问题一直是社会关注的焦点。

据河南大学黄河学者、历史文化学院暨近代中国研究所教授、中国社会科学院近代史所研究员左玉河介绍，受口述者生理心理及社会环境因素的影响，口述历史既包含着真实内容，也有想象的成分，不仅难以完全还原客观的历史，而且还掺杂有口述者的主观成分。正因历史记忆具有"不可信性"，故口述历史的真实性不断遭到质疑。

左玉河认为，口述者呈现历史记忆的口头叙述，具有即兴性的特点。其口头叙述是临场发挥的，叙述内容并未经深思熟虑和反复推敲，语言表述带有明显的不稳定、情绪化和口语化特征。但即便是不准确的回忆，也很可能真切地反映了口述者当时的真实情景。不能以是否经过"深思熟虑"来判断叙述内容的真伪，而应靠访谈者以文献、他人口述加以验证。

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## 专访高晓攀

**《公益时报》：你怎么看待"家·春秋"大学生口述历史影像记录计划？**

高晓攀：其实我很早就听说过口述历史这个公益项目，这是一个需要用心去做的事情，我觉得这个项目和今天颁奖仪式上展示的作品都非常好，我很敬佩他们。

**《公益时报》：你觉得大学生参与口述历史这样的公益项目有何积极意义？**

高晓攀：少年强则中国强。大学生参加到口述历史计划当中，能够影响他们身边的人也关注这个领域。这有助于推动社会对这一公益项目的理解，提高大众对这一项目的价值的认知。此外，参加这样的项目也能够培养大学生们独立思考的能力。将来大学生毕业后走向社会，也会成为一个独立的人群，我觉得最重要的一件事就是学会独立思考。

**《公益时报》：这个项目可能会改变大学生乃至公众对公益的看法。**

高晓攀：对，通过这个项目大家公益的理解会更深一层。其实公益并不只是捐钱捐物，它还有更广泛的内容。

**《公益时报》：作为一名相声演员，你之前参加过很多公益活动，也曾在作品中呼吁大家关注留守儿童等群体。你是出于什么考虑创作这样的题材呢？**

高晓攀：其实做这些事情跟每个人对社会的理解和洞察有直接关系。现在的喜剧作品中可能有一些不好的地方，比如存在嘲笑弱势群体的现象。我觉得在社会发展的过程中，需要我们去做一些正确的事情，可能这样的作品喜剧效果不会太好，但必须有人来做。我们要通过作品引发人们的反思。

**《公益时报》：现在有很多人包括明星都会参加公益活动，你觉得什么是公益，你怎么看待这一现象？**

高晓攀：我觉得有人愿意投身公益本身就是一件非常好的事情，在帮助他人的过程中，自己也会变得不一样。社会也需要这样一些人通过自己的影响力去做公益，大家都不希望看到没人关心公益事业，不希望社会变得冷漠，对他人漠不关心。所以，不管是政府的号召，还是名人的号召，有人去做公益，这都是值得肯定的事情。

"人们担忧 90 后不关注严肃的社会问题，我们要为这种偏见说一声对不起"

2014 年的秋天，陈和丰经上海大学历史系教授徐有威介绍，参加了"'家·春秋'——大学生口述历史影像记录计划"。这个号称"中国规模最大、参与人数最广、参与学校最多"的大学生历史记录计划，试图动员更多的年轻人和普通人从身边抢救历史记忆，唤起公众、社会、公共机构对历史的重视。

"如果中国最年轻、最具活力的一代，90 后的大学生们都不去关注历史的话，那么历史将由谁去传承？"渠馨一向记者介绍这一历史影像计划。

作为新历史合作社"我的历史计划"的执行总监、"家·春秋"计划负责人，不止一个人问渠馨一，什么是"我的历史"。她简单答道：就是我们普通人的个人历史。"没有人在意普通人在时代中的挣扎彷徨。"渠馨一说，"其实我们就像大海里的一滴水，汇集起来就是一部家国史，能够真实地反映那个时代。"

这样的愿景虽然美好，可是，让 90 后年轻人把本来可以玩、可以实习、可以社团活动的时间花在和父母、祖辈聊天上，花在了解家乡的历史、祖辈的经历上，他们会愿意吗？他们会对"历史"这样一个看上去既古老又不酷的话题感兴趣吗？渠馨一和几个负责人心里并没有底。

于是，他们每天从北京的东五环跑到海淀，约见来自各个大学的"小鲜肉"们。有一次路演，在北京五道口的 706 青年空间，她问一些 90 后：你们知道爷爷奶奶生日吗？知道你们爷爷奶奶是为什么结婚的？你们的家族经历过什么？

知道者寥寥无几。每一个问题提出来，一开始举起的手又会放下几个。

但她没有想到，"'家·春秋'计划刚启动 1 个多月，就收到 30 多所高校、78 个队伍、几百名同学从全国各地发来的报名视频。这些年轻人想要记录的故事包括：战争、运动、经济、社会、宗教、民族、建筑、爱情……

渠馨一对着黑暗中明明灭灭的电脑屏幕，看完了 78 个滋味绵长的人生故事。最后一个短片落幕时，她"突然觉得熬了通宵的身体充满了奇异的力量"——"这种力量的名字叫做希望。"渠馨一不无动情地说。

早在 5 年前，渠馨一就开始做口述历史方面的工作，当时她还是电视台的主持人。她曾为一个片子采访过 100 多位老人，其中 30 多位是中国人民大学的教授。当她听完 30 个人讲述他们在人大的故事后，她发觉自己对人民大学的历史非常了解，能讲出每一届学生和老师的不少趣事。

"如果不仅仅是 30 人，如果我的采访对象生活在同一年代，那么我或许能还原出一个时代的背景。"她想。

中国的历史教育可谓完备，从小学到大学，从古代史到现代史，从党史到革命史，"但这并不是历史的全部"。唐建光认为，还有一部分历史需要口耳相传，"让大学生来书写、记录、分享自己身边的历史，或许是最佳的方式"。

"我们的社会似乎总是对年轻一代充满不信任。"渠馨一在一次演讲中谈到。几年前，很多人担忧 80 后没有担当，汶川地震的时候，这些"没有担当"的年轻人，默默地捐钱、当志愿者。现在，人们又担忧 90 后不关注严肃的社会问题，"可是我觉得我们要为这种偏见说一声对不起"。

9 月 29 日，一项名为"家·春秋口述史计划"的活动在社交网络发起，面向全国高校大学生征集家族史口述记录影像作品。计划的主题脱化于巴金名著《家》《春》《秋》。"春秋"指代历史，"家·春秋"则是关于"家"的历史。

"口述历史"形式，是由历史的亲历者面对镜头，亲口讲述自己的经历和所见所闻，为世界各国应用的一种"公众记忆"式的历史记录方式，属于非物质文化遗产保护方式之一。在中国说起口述历史，人们先想到的可能是崔永元，2012 年 2 月，崔永元与传媒大学签约，合作成立口述历史研究中心及口述历史博物馆。而这一次"家·春秋口述史计划"的参与主体（为家族史奔波、采访、拍摄、记录）是高校大学生，绝大多数是没有受过专业训练的 90 后。该计划的主办方北京市永源公益基金会理事长崔永元，11 月 20 日发微博评价这项计划说："你们关注历史，国家就有希望。"

"家·春秋口述史计划"上线 3 个多月来，有 78 组团队、30 多所高校、几百名大学生从全国各地发去报名视频和计划书。目前，25 组作品通过网络票选和专家评审而进入众筹、执行阶段。

这场声势浩大的"家·春秋口述史计划"，是如何被一群充满热情的 90 后大学生操作起来的？

"当我给学生讲历史课本的时候，无论我多么努力地讲，学生依然不听，但当他们自己去调查自己身边的历史时，非常专注。"《东方历史评论》编辑、口述历史培训老师李远江告诉记者，专业的口述历史对于访谈者的历史素养有很高的要求，这样才能读懂受访者。"但对于这群大学生来说，他们自身和家人相处的经验也是优势。他们要做的就是在落实采访之前搜集大量的历史背景资料，做好案头。这个准备越充分，对话能力越强。"至于有人担心的做家族史难免有"情感代入"而影响真实性，李远江说："家族史和一般历史的视角不同，在于访者和受访者之间是有关联的，有情感也很正常。只是他们需要不断提醒自己，尽可能找更多的采访对象来核实真伪。"

在李远江看来，对这群大学生而言，做家族口述史的意义并不在于史学素养，而在于他们有了和家人进行深层对话的机会，抹平了代沟。"最重要的是这群孩子走进老人的世界后会发现很多问题。他们会发现历史并不是非黑即白的，是多元的。今后面对历史的时候他们会很理性，不会轻易下判断，也会换位思考当时情况下某种决定的合理性。"

此外，"家·春秋口述史计划"执行总监渠馨一补充道，从 11 月起每一周他们都会在北京安排"中国传媒大学崔永元口述历史中心"的老师，对这群大学生进行口述历史的培训，培训现场也会拍成视频发到公号上供外地同学学习。就在上周，先后担任《外滩》、《下南洋》、《龟兹龟兹》、《电影眼看中国》等纪录片编导，2014 年发起"乡愁影像计划"的中央电视台纪录片导演阿谬也为大学生进行拍摄方面的培训。阿谬告诉记者，几组大学生提案选取的角度都特别好。"内容还是第一位的，专业上没那么多屏障。"

"整个计划的结果会在明年 4 月份出来。"渠馨一介绍说，在此前对 78 份参选作品进行选拔的时候，他们淘汰了不少拍摄技术很娴熟的作品。"我们更看重的其实是他们的提案表，比如，为什么要拍这个主题？打算怎么设计问题？"目前，渠馨一表示成型结果尚在安排之中，"我们可能会出书、可能会进行全国展映，还可能把其中的好素材提炼出来拍成专业电影或微电影。"

今年 9 月 29 日，一项名为"家·春秋口述史计划"的活动开始活跃于社交网络，活动面向全国高校大学生，征集家族史口述记录影像作品。计划的主题脱化于巴金名著《家》《春》《秋》。"春秋"指代历史，"家·春秋"则是关于"家"的历史。

说起口述历史，人们先想到的可能是崔永元。而这一次参加口述历史的主体却是高校大学生，绝大多数是没有受过专业训练的 90 后。这项活动由北京市永源公益基金会主办，11 月 20 日，基金会理事长崔永元发微博评价这项计划说："你们关注历史，国家就有希望。"

这项口述史计划上线 3 个多月来，有 78 组团队、30 多所高校、几百名大学生从全国各地发去报名视频和计划书。目前，25 组作品通过网络票选和专家评审而进入众筹、执行阶段。

《东方历史评论》编辑李远江说："当我给学生讲历史课本的时候，无论我多么努力地讲，学生依然不听，但当他们自己去调查自己身边的历史时，非常专注。"

在这群为家族史奔波、采访、拍摄、记录的大学生，为什么想参加这样一个记录家族史的计划？澎湃新闻就此采访了几组参选大学生。

## 黄阳：做家乡史，记忆不会说谎

**21 岁，中国人民大学法学专业**

黄阳的外婆家在四川省安仁镇，这个镇最有名的人就是大地主刘文彩。而黄阳的外公就曾是刘文彩家的佃农，母亲也曾就读于经刘氏公馆改建的红太阳幼儿园、前身为文彩中学的安仁中学。"他们说刘文彩根本不是外面传的那样。"

黄阳的外公说当年安仁的一切都与刘文彩有关。黄阳感受到了做家族史的责任感。"对我来说那是对故土故人的责任感。那个时代的政治需要，给刘文彩涂抹了太多不属于他的符号。因为胆怯和无力，人们选择噤声，但是记忆不会说谎。到现在，安仁镇的人都还感谢刘文彩。"回到课堂时，黄阳为同学们转述了外公所说的刘文彩。老师当场说，如果不是黄阳说的这些，他印象中的刘文彩就一直只是"大地主大恶霸"。

不久，"家春秋"团队就到人大进行宣讲。会上主持人提到了刘文彩的孙子刘小飞，黄阳当场就报名了这个口述史计划。

不过，黄阳也渐渐发现计划的进行没有想象中容易。接触过刘文彩的老一辈基本已经离世，而剩下的老人也多八九十岁，无论身体、记忆和表达都难以支撑采访。到现在为止，黄阳采访了三个人。一位是刘文彩的第三个儿子，已 90 多岁。这位老人和照顾他多年的阿姨如今住在安仁镇安置小区一间堆满药品的房间。

"他生病后便不接受采访，这一次也许是因为我是安仁镇的孩子，他接受了。"黄阳回忆起采访细节，特别感慨，"阿姨说老人爱看报，每天她都要用手抓住他的手写字，用这种方式给他'读报'。我进行采访也是，因为他耳朵不好，都是阿姨抓住他的手在床边写字来'提问'。他说话很艰难，但是那天他对我提问的回答都很长很长。阿姨送我们出来时说，他已经很久没有说过这么多话了，她觉得他很累但是很想继续说。"

另外两位已采访对象是黄阳的大外婆，以及一位姓代的爷爷。"都是八十岁的老人了。我的大外婆的娘家曾经就是刘家的佃农，她主要讲了当年收租的真实场景。代爷爷是刘文彩孙子的小伙伴，小时候常在刘家庄园玩耍，他主要讲他儿时和刘文彩的接触。"采访的结果让黄阳震动，家乡人的说法很一致："说起我们安仁镇，就要晓得刘文彩。不管怎么说，文彩中学是他修的，修街道修水渠也都是他。他对安仁镇，是好的。他是个好人。"

"其实 2005 年有一期'凤凰大视野'做的就是刘文彩，那个节目已经完成了向大众'还原'的任务。而学界对刘文彩这个人物的'还原'也早在十多年前就完成了。"黄阳坦言，"可我觉得我做这个东西的意义在于，它源于家乡人的记忆片段。所谓'还原'，任务太沉重了。这些记忆或许从微观角度对'还原'有所贡献吧。"

## 陈和丰：普通人的历史才是社会变革最真实的反应

**22 岁，上海大学历史专业**

1965 年到 1984 年，数万上海干部职工参与到了上海小三线的建设中。而陈和丰的爷爷和奶奶，也被卷入这股"小三线"的洪流。对于这段家族史，陈和丰从小就有所耳闻，但直到 2013 年 9 月底爷爷去世，陈和丰在整理爷爷的遗物时，才发现爷爷留下的很多资料。这些档案记载了陈和丰从不知晓的家族史。

和"家·春秋计划"中大部分参与者不同的是，陈和丰从本科到硕士都读的是历史专业。他从小就很喜欢历史。"历史由过去的人所经历过的种种事件组成。我们通常在现实中遇到问题，都会到历史中去寻找借鉴和参考。同时我们研究历史，就是还原过去的人的部分人生。从他们的人生中，我们会有一种感悟和自省。"陈和丰说，"平时我学习和研究的历史都是大历史，都是出于对国家、对民族、对社会群体的人文关怀与价值追求。"

而爷爷去世后，陈和丰才开始有了了解家族史的信念。"家族史，往往都是普通人的历史，但尽管普通，它能够反映在历史大背景下，普通人最直观、最切身的感受。当我们谈及大历史，动不动就是激情燃烧的岁月，就是惊天动地的事业，但普通人的生活变化往往才是社会变革最真实的反应。"陈和丰说，"况且，只有对祖辈的历史有了解，后辈才能有一种家庭责任感和传承家族精神的自觉意识。"

陈和丰采访了奶奶，大伯，父亲。一开始，家人们会觉得自己都是小人物，没必要进行研究。但是这个过程展开后，陈和丰发现，家人们似乎都有一种强烈地还原当年历史的情绪和感怀。

"我爷爷奶奶去安徽的时候，我大伯 12 岁，我爸爸 6 岁。大伯既当爹又当妈。"陈和丰说，大伯说起爷爷奶奶离开时曾承诺等到小三线那边学校建立起来了就把他们接过去，想不到这一等就等了十五年，作为晚辈他听了非常感慨。"在了解到我的父亲是在从小父母不在身边的环境下成才的，我更加能体会到他平日里工作的辛苦，同时我也希望平时能多陪陪我的家人，让他们能够满足。"

而这次整理自家的历史，也让陈和丰对"小三线"这段历史有了更深的体会。"最直接的体会是一个国家的建设、一个社会的变革看似轰轰烈烈，可这都是无数普通人的默默付出堆砌而成的。我们应该对过去一贯忽略个体的理想主义作出反思。"

## 童彩虹：历史其实跟人的记忆是差不多的

**21 岁，浙江大学汉语言文学专业**

童彩虹想做家族史，主要和奶奶有关。在她小时候，奶奶经常和她说起上世纪二三十年代的故事。"我那时就觉得很有意思。前几年奶奶去世，我想如果可以把她经历的事记录下来该有多好。"也因此，家春秋计划和童彩虹一直以来的想法不谋而合。她和小伙伴想到了一个特别的题目——《我家的浪漫史》，即记录家中父母以及祖辈的相爱经历。"这个题材和我们生活很贴近，但少有人发掘，而且祖辈、父辈的爱情和我们确实是不同的。"

在童彩虹的计划书中，她写道："1919 年'五四运动'后，以感情为基础的自由恋爱和自主婚姻在城镇进步青年群体中出现；新中国建立后，旧的政治、经济体制改变，自主婚姻替代父母包办和买卖婚姻；1966 年'文化大革命'后，阶级阵线十分明确，男女两性结合多以阶级成分为基础；1970 年代，物质基础好转，两性结合开始由阶级成分转变为物质条件；1980 年代，以经济建设为中心，人们普遍追求发家致富，男女婚姻结合大多偏重于经济基础；1990 年代，城镇改革打破'铁饭碗'，个体工商业蓬勃发展，婚姻基础演变为重人才、重知识、重经济，广大青年按照自己的理想选择配偶，自由恋爱结婚。"

虽然具体采访和拍摄还没有开始，但童彩虹和小组成员已经想好了几个问题，比如"当年为什么会和对方结婚？""当年的父母对你找对象提出的建议是什么？""你给自己的孩子找对象提出的建议是什么？"她还特别注明，不问判断性的问题，要多问描述性的细节。

"课本里的历史，都是大事件。但是家族史讲述的是小人物的故事。"问及她眼中历史的含义，童彩虹说，"其实我觉得历史其实跟人的记忆是差不多的，记忆也有模糊和差错，这在历史中也同样存在。但口述史很大程度上是以个人的记忆去寻找历史中的真实性，感觉是宏观历史和微观记忆的结合。"

在别的小组选题出来后，童彩虹也曾短暂地担心自己的题目会不会显得"有点 low"，但很快她相信从长辈的爱情是可以读到历史的变迁和时代的印记。"'文革'、饥荒这些大事其实都和老一辈的爱情息息相关。"童彩虹说，"你会感觉历史其实不是那么高大上的，它可以离我们很近。"